皇　武　道　塾

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【　概　要　】

当塾は日本武道の本源は日本神道にありとの理念に基づき、神武不殺の古武術を伝習し、これにより精神の修養と身体の鍛錬を図り、国家・社会に有用の人材を育成することをその目的とする。
創設については大日本祓禊所初代先師・多田雄三山谷翁により昭和十年代に提唱されたものを、石田博昭盛山が禊流多田傳継承を期に、平成三年に開塾し今日に到って居る。
塾則は、如何に財を成し、身を立て、名を挙ぐるも、その心魂正誠正義の士にあらざれば、伝授一切不可を基本原則とする。
また、武術の修練は身体の鍛錬と精神の修養を図ると古来から言われて居る如く、これを修めることにより凡体を健体に、健体を彊体に、彊体を更に精体へと浄化するとともに、俗心を康心に、康心を彊心に、彊心を天心に甦生させることを修煉の目的とする。
これは古神道における〈みたままつり〉の体現であり、これを行なうことこそ日本武道の真骨頂である。
そして、凶暴・凶武なる闘争術を排除し、本来の神聖なる武術を追及し、自ら争わない神武不殺の箴剣(誡めて改心させ得る剣)こそ、日本武術が世界に誇るべき〈武徳〉であると主張するものである。
当塾は以上の理念に基づき古武術を伝習し、指標なき現代に明々不滅の燈火を点し、人の霊人としてのあるべき姿を示さんと活動して居る。

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尾張天心古流拳法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 <
　　　　　　　　　　　　　　神道夢想流杖道 <〔玉鉾神社清掃奉仕風景〕　　　　 <平成14年10月27日 < < < < < < 　　　　　　　　　〔玉鉾神社奉納演武風景〕　平成14年11月3日

< < <神道夢想流杖道 　 　　　　　 <　　　　　　　　九鬼神流薙刀

< < <一心流鎖鎌術　　　　　 <　　　　　天心古流拳法捕手(挫)術　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【 古神道と伝承武術との符合　】

当塾及び禊の庭で伝承する武術と古神道には奇しくも符合する点が多くある。
これによっても、日本武術は日本神道に淵源することが充分に窺うことが出来る。
その先ず第一は、神道夢想流杖と交錯して伝えられたと思われる『神道無想流妙語之巻』である。
これは、塾長が先師・濱地光一師範から「これに記されて居る念力の修業をするように」と授かったものである。
題名は「神道無想流」と在るが、その後書に昭和六年七月二十二日附で、筑前住吉神社殿において「本書は不肖、道春義、五十二歳、病に犯され後に譲る人なきを憂いて、末永節先生に相談の上、同流師範・杖術高山氏に記認して授く。後滅を恐れ、正副二本を作し、その一本を末永先生に呈す」と、天台寺一派僧祇・道春と言う人物によって記されて居る。
内容は、武術の修業と共に、体術と念力の修業について説いたものであり、著者は中村弥次郎角山、日付は建治二丙子年(西暦1276年)三月一日とある。
この「神道夢想流」と「神道無想流」は「夢」と「無」との違いこそあれ、読みは全く同じであり、「しんとうむそうりゅう」と言う流儀名は、夢想権之助流祖が神道夢想流杖を創流する以前から在ったことが窺われる。
それはさておき、この『神道無想流妙語之巻』に記されて居る「顯幽表裏・三靈魂神・神人萬有・邦土宇宙・・・・」の呪文は、禊流で常用される『産魂詞(むすびのことば)』そのものである。
これは何を意味するのか。
近代禊中興の祖・川面凡児翁は大分県・宇佐八幡宮の別当職の末裔と言われるが、この『神道無想流妙語之巻』の伝承された筑前・住吉神社とは、おそらく中世以来、同一の修験者、若しくは行者集団の霊場であり、その中で夢想権之助流祖が修行した痕跡を示すものではないかと言うことが窺われるのである。
事実、禊流に伝わる邪靈憑依者・狂者を調伏するヌサ捌きは、神道夢想流杖の奥(仕合口)・水月そのものであり、若しかすると、夢想権之助流祖はこのヌサ捌きを見て居た可能性も浮かび上がって来るのである。
更に、禊流のヌサは、女竹を使用するのが古伝であることから、流祖の「丸木をもって水月を知れ」と言う満願の日のご神託の閃きも、何かしら接点を感じさせるものがある。
若しその通りだとすると、神道夢想流杖術は古神道禊流の武的表現であると言うことも出来るのである。
これは私ども、同流を修める後昆にとって誠にありがたいこととなる。
更に第二には、同じく神道夢想流杖は、神祇伯太瓊傳・雅壽王傳直傳一世・青柳種信翁もこの流儀を学ばれて居ることである。筑前国学の泰斗、吾が青柳種信翁は明和3年(西暦1766年)、福岡藩足軽・青柳勝種の次男として生まれ、初名は種麿又は種満、通称は勝次と称し、号は柳園と名乗られた。若かりし頃、足軽の常としてか、神道夢想流杖を地行派の古森清兵衛について学び〈初目録〉を伝受されて居られるとのこと、将に奇縁としか言いようがない。
第三は、一の太刀についてである。
神道夢想流杖の流祖・夢想権之助勝吉は神道流剣術を学び、極意である一の太刀を授けられ、更に研鑽工夫して杖術を編み出したとされて居るが、その一の太刀は神道夢想流杖のどこに表されて居るのか。
これは一の太刀そのものについて知らなければならないが、幸い古流兵法教場・春風館道場に伝わる新陰流兵法の中に上泉伊勢守直伝の一の太刀が含まれて居り、それにより神道夢想流杖の中の一の太刀の用法を窺がうことを得て、流儀の一端を確認することが出来たのである。
この一の太刀は、神事に用いられる幣(ヌサ)の用法をそのまま太刀の術として用いたものであることは瞭然であり、これは同様に九鬼神流においても奉幣剣としてヌサの捌きにならった剣の技が伝えられて居り、これこそわが国古剣術の本源と言うことができる。。
およそ神伝武術においては、妖魔を調伏し、済度・救出・誘導して本来の時・処・位にたち帰らせることを究極の目的とするものであり、その為の業として武術が存在し、その代表格として〈ツルギ〉を象った剣を用いる剣法があるのである。
〈ツルギ〉とは、〈ツ〉と言う光の粒・宇宙電気の粒子が、〈ル〉と言う螺旋力によって螺旋構造を成し、〈ギ〉と凝止・結晶した、建御雷(たけみかづち)と経津御魂(ふつみたま)の発露としての言霊(ことたま)で、これを己の腹中に煉り上げ、霊光として発現し妖魔を懲らしめる祓・禊の神器であり、これを一心剣の遺訓と言い、武の本源と成すのである。
後世、人間の霊力が衰え、これに代わる物として幣(ヌサ)を用い、時代が下ると共に剣を用いるに到り、更に太刀と替わり、その技術がいろいろ研究・工夫・洗練されて流儀が起こり今日に到って居るものの、その真髄は〈ツルギ〉の発現でなければならない。
これが神道流剣術の祕奥・天眞正の祕伝であり、神伝武術に伝わる天眞兵法なのである。
そして、この天眞正傳・天眞兵法を体現するに十種神寶の修法を以って、十魂尊身の神身を築成するのであるが、これは現代的に言えば古神道内丹法と言うべきものである。
この古神道内丹法による武門は亦、天津鞴韜(あまつたたら)神伝武門とも言われ、形而上の火炉である中黄丹田を煉り上げる天津鞴韜の修法を根本とする武門であり、これこそ神代の武門と言うことが出来よう。
更に、兵家帳中の祕伝『龍虎二巻』と共に伝えられる、三才一貫の祕儀・事理一貫の祕儀・道器一貫の祕儀としての「一│十卍◯(いっこん・じゅう・まん・えん)」の口伝は将にこれを教えたものであり、これは又、我が神祇伯太瓊傳に伝わる布斗麻邇御霊(ふとまにのみたま)の展開に他ならない。
このように日本武道と古神道とはその濫觴から密接不可分の関係にあることは明白であり、当塾において両道を併習する所以もここにある。

【　塾　長　の　武　歴　】　　



皇武道塾　塾長　　石　田　博　昭

< <石田盛山著『 本朝武道論 』
(　現代神道の会刊　)